رموز الذّات في آية الصّلاة ( للشريف الحسني )

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ورضي اللّه عن شيخنا الجّيلاني وعن أتباعه وورثته إلى يوم الدّين

تمهيد :
إنّ بحر القرآن العظيم خضمّ، لاسيما إذا تطرّقت آياته الجناب الإلهي أو النّبوي، وإنّ المفسّرين وإن أجادوا في اجتهاداتهم، إلّا أنّها مع المحيط المطلق كلا شيء .
واليوم ومع ظهور ما يسمى بالتّفسير الموضوعي، كتخصيص للأهليات، واحترام للمجالات، طالما تشوّقنا وتشوّفنا إلى من يمس الموضوع الرّوحاني في الكتاب والسّنة، ولكنّ السّاحة خاوية على عروشها.
فتجرّأت بحكم انتسابي للمشرب المحمّدي الصّافي، أن ألخّص فتوحات العارفين حول آية " الصّلاة والسّلام" والتي هي أعجوبة في العرفان والوجدان، ولاغرو فإنّها من كنوز القاموس المطمطم.

" مطلب "
ولاريب أنّ هذه الآيات التي تتعلّق بالجناب الشّريف، تحتاج في تفسيرها وتأويلها إلى ذوق عميق، وإلهام مركّز، لأنّ المستوى رفيع منيع.
وكما أنّ السّادة العارفين يحترمون كلّ التّخصّصات، فياحبّذا لو احترم أرباب المجالات الأخرى، الجانب العرفاني في القرآن والسّنّة، فلا يهجموا ولا يتجرّؤوا عليه، جهلا أو تجاهلا.
ومن أراد أن يؤمن بأنّ لكل فنّ أربابه، فليطالع مابين يديه من التّفاسير لهذه الآية الكريمة، ثمّ لينظر إلى هذا المختصر البدائي، مع أنّه بكلّه ماهو إلّا من قبيل التّفسير الإشاري، الذي له روابط بحروف الآية، أمّا التفسير الباطن والذي يخوض في الآية من وراء اللّغة والكتابة، فذاك هو الفضاء المطلق .

((﴿إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾))


• الفص الأول : ما سرّ التّوكيد في بداية الآية " إنّ "؟
1. فيه التّوكيد على مقام الصّلاة الأعظم، الذي هو من الكمالات الأحمديّة، بل فيه إشارة إلى عزّة الصّلاة وغرابتها عنّا، وهذا من قبيل "الإخبار الإنكاري" عند البلاغيين، وذلك على حسب المخاطب، فإذا كان الخبر غريب عليه متردّد في قبوله، إستوجب حين ذاك التأكيد .
2. توكيد على وجوب الصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم، بعدما أكدها بقيام ذاته هو سبحانه بالصّلاة عليه، لنعلم أنّ من وراء ذلك سرّ عظيم .
• الفص الثّاني : ما سرّ في إختيار حرف التّوكيد " إنّ "؟
3. لما تحمله من إشارة خفيّة إلى الصّلة العينيّة، لأنّ الألف يشير إلى الأحديّة، والنّون تشير إلى الحقيقة المحمّديّة، فكأنّ الصّلاة دائرة ما بين الأحديّة والأحمديّة .
4. وإن نظرت إليها من جهة "حساب الجمل"، فالألف مرتبته الأولى إشارة إلى الحضرة الأحديّة، والنّون إشارة إلى الدوائر الكونية، وفي هذا دلالة على أنّ الصّلاة هنا ستكون في عالم الواحديّة، أي حال نزوله صلى الله عليه وسلّم وحلوله في الأكوان، وهذا هو مقام ( إنّي أبيت عند ربّي ) .
• الفص الثّالث : ما سرّ ذكر " لفظ الجلالة " دون غيره ؟
5. صلّى بلفظ الجلالة ـ الله ـ الذي هو علم على الذّات الأقدس، لأنّه صلى الله عليه وسلّم ذاتي المحتد والمورد، فالصّلاة حالئذ تكون هويّة أحديّة، لا مطمع لأولي العزم في إدراكها كنهها، فضلا عمّن دونهم .
6. ولكون لفظ الجلالة محيط بالأسماء الإلهيّة، هيمنة الذّات على الصّفات، فكأنّ الصّلاة جاريّة من كلّ الأسماء بلا استثناء، وفي هذا ردّ على من قيّد الصّلاة بالرّحمة، فأين بقيّة التّجليّات إذا ؟!
• الفص الرّابع : ما السّرّ في ذكر صلاته صلى الله عليه وسلّم " إنّ الله"؟
7. للتّوكيد على أهمّيّة الصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم، فكأنّه يقول : إذا كان الرّبّ سبحانه بكبرياءه وعظموته يصلّي عليه، فلا بدّ على خلقه أن يسارعوا إلى التّعلق بجنابه صلى الله عليه وسلّم .
8. إنّ هذا ديدنه سبحانه في التّعلّق بالحبيب صلى الله عليه وسلّم، فإذا أمرنا بشيء من ذلك، كفاه هو أولا بذلك، مصداقا لقوله تعالى : ( أليس الله بكاف عبده ) وقوله تعالى ( إلّا تنصروه فقد نصره الله) وقوله تعالى : ( فاشهدوا وأنا معكم من الشّاهدين) ..
9. لإظهار مقام حبه تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلّم، بأنّه هو الحبيب المصطفى المختارصلى الله عليه وسلّم .
• الفص الخامس : سرّ التّثنيّة بالملائكة " وملائكته" ؟
10. ذكر الملائكة للتّأسّي بهم ، فكأنّه يقول : هاهم الملائكة على ما هم عليه من الصّفاء والعلو، ولكنّهم متعلّقون بالجناب الشّريف، فكيف بكم أنتم ؟!
11. لبيان قدر الحضرة المحمّديّة عند الله تعالى، حيث أنّ الملائكة يتقرّبون بالصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم.
12. والملائكة هنا : إشارة إلى تجلي الأسماء، لأنّ الملك مشتق من المُلك، وسموا بذلك لمّا كانوا مظاهر للأسماء الجبروتيّة، فبعدما ذكر سبحانه صلاته الذّاتيّة ثنّى بصلاته الأسمائيّة، ثمّ أمر المومنين أن يثلّثوها بالصّلاة الأفعاليّة، ليتحقّق بهذا كثرة الحمد الموعودة للذّات المحمّديّة "سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلّم" .
• الفص السّادس : ما السرّ في ربط الملائكة به تعالى " ملائكته"؟
13. جاء الضّمير المضاف إليه سبحانه، ليقول لنا : من أراد أن يتّصل بي عن قرب، فليصلّ على حبيبي صلى الله عليه وسلّم .
14. والضّمير المتّصل في " ملائكته" يقتضي إستغراق كل الأملاك، وأنهم كلّهم بلا استثناء يصلّون عليه .
15. فيها إشارة إلى أنّ صلاة الملائكة عليه صلى الله عليه وسلّم، أبلغ من سجودهم لسيّدنا آدم صلى الله عليه وسلّم، لأنّه قال في آيتها : ( وإذ قال ربّك للملائكة ) ولم يقل ملائكته .
16. بل إنّ السّجود هذا ما كان إلّا لأجله صلى الله عليه وسلّم، بدلالة ضمير المخاطب في ( ربـّك ) والضمير هنا يشير إلى المحتديّة المحمّديّة، ولهذا قالوا أنّ الملائكة ماسجدت إلّا لنور الحقيقة المحمّديّة، الذي لاح لهم من خلف الآدميّة، ويقول سيدي علي وفا:
لَو أبـصَرَ الشيطانُ طلعةَ نُورِهِ = في وجهِ آدمَ كان أولَ مَن سَجَدْ
• الفص السّابع : ما السرّ في تقديم ذكره تعالى وملائكته على الأمر؟
17. لم يقل سبحانه "يأيها الذين آمنوا صلوا..فإنّ الله وملائكته يصلون.." بل قدّم ذكره وملائكته المقرّبين، وفي هذا زيادة في الإغراء، وتوكيد على الحجّة، ولذا قالوا لولم يأمرنا سبحانه بالصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم، واكتفى بذكر صلاته تعالى وملائكته، لكفى هذا حجّة على الوجوب .
18. وإنّ في تقديم ذكره سبحانه وملائكته، مافيه من إعلاء شأنه صلى الله عليه وسلّم، حيث بادر سبحانه بذاته أوّلا في الصّلاة، ثمّ ثنّى بملائكته المقدّسين، وهذا غاية التّشريف .
19. وإنّ في التّقديم هذا، دلالة على إستغناءه وكفايته صلى الله عليه وسلّم بالله تعالى، أي إنّكم مؤمورون بالصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم، فإن لم تمتثلوا فإنّ الله وملائكته يصلّون، فلا حاجة لصلاتكم، بل ماهي إلّا تحصيل حاصل في الحالتين .
• الفص الثامن : ماهيّة صلاة الله تعالى ؟
20. المتفق عليه عند المحققين أنّها إشارة إلى الصّلة العينيّة، بين الحضرة الأحديّة والحقيقة المحمّديّة، ولا جرم أنّ الصّلة بين حضرتين مجهولتين، تكون مجهولة، فلا يجوز أن نعيّـنها بتكييف، ولا أن نحدّدها بتوصيف.
21. ذلك في الحقيقة، وأمّا في التّنزّل فهي تجليات الحضرة الإلهية بكل ما يطلبه الإمكان، على حضرة الواسطة العظمى صلى الله عليه وسلّم ، ليفيض بها على كلّ ذرّة في الأكوان، بشاهد : ( الله المعطي وأنا القاسم)، فمن هنا وجبت علينا الصّلاة عليه، شكرا للقاسم، وتوسّلا بالواسطة صلى الله عليه وسلّم .
• الفص التّاسع : ماهيّة صلاة الملائكة الكرام ؟
22. هي تعلّقهم بالجناب المحمّدي الشّريف، ودّا وتعظيما وتقديسا ..، جبلّة روحانيّة .
23. وهم يشاركوننا كذلك في الذّكر بالصّلاة عليه صلى الله عليه وسلّم، حيث يوكلون أمرها إلى مولاه، بموجب العجز عن الوفاء بحقه العظيم صلى الله عليه وسلّم.
• الفص العاشر : ماهيّة صلاة المومنين ؟
24. صلاتنا نحن هي إرجاع الأمر إلى مولاه سبحانه، ليوفّيه حقّ قدره العظيم صلى الله عليه وسلّم، وذلك بلازم العجز ، كما تعطيه دلالة النّصوص، فالقرآن يقول : ( صلّوا عليه) والسّنّة في معرض التّعليم تقول: ( قولوا اللّهم صلّ على ..) .
25. أنّها عبادة لله تعالى وذكر له، لأنّنا بمجرد الذكر بها تجزل لنا الحسنات والدّرجات، وتتنزّل علينا الأنوار والأسرار.
26. أنّها وسيلة إلى الله تعالى ليفيض علينا بعائد صِلاتها، فلمّا كان هو الواسطة العظمى في الإمداد، كان لابدّ علينا أن نتوسّل بجنابه ليتفضّل ربّنا علينا، وهذا ما دلّ عليه حديث : ( من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرا) ولم يقل صلّى الله عليّ بها !، وكأنّ الفائدة من صلاتنا عليه صلى الله عليه وسلّم، هي أن يصلّي الله علينا فقط.
• الفص الحادي عشر: لماذا لم تذكر الآية صلاة الأنبياء عليه ؟
27. لأنّ الصّلاة مستمرّة بصيغة المضارع، وعامة النّاس لا يعتقدون أنّ ساداتنا الأنبياء عليهم السّلام أحياء قائمون في الحضرة كالملائكة.
28. أنّ محك الآية هو حول مقان النّبوّة عينها، أن تعظّم وتمجّد وتحمد، فمن لازال يعتقد في ساداتنا الأنبياء عليهم السّلام، أنّهم بشر مثلنا كيف يأتسي بهم؟! وتامّل قوله تعالى : ( وقالوا لوشاء ربّنا لأنزل ملائكة ).
29. أنّ القرآن جاء مراعيّا لأهل الكتاب المتربّصين به، فلو ذكر لهم شأن تعلّق أنبياءهم السّابقين به، لزادهم نفورا وغرورا !
• الفص الثّاني عشر : ما السرّ في صيغة المضارعة " يصلون" ؟
30. لا شك أنّ الفعل المضارع يفيد الحاضر، أي أنّ إمداد الله تعالى ـ صلاته ـ حاضر مع حبيبه صلى الله عليه وسلّم في كلّ زمان ومكان، مصداقا لقوله تعالى : ( ماودعك ربّك وماقلى) فلم يقل سبحانه صلّى وانقضى، ولاسيصلّي أبدا، بل إنّه صلى الله عليه وسلّم دائم الإتّصال بالحضرة بشاهد الحديث : ( إنّي أبيت عند ربّي ) .
31. وإنّ الفعل المضارع يفيد الاستمرار، وهو في حق الله شأن أزليّ منزه عن القبل والبعد..، فصلاته سبحانه قديمة أزليّة ، وأمّا في حق ساداتنا الملائكة فهي سرمديّة بلا نهاية.
32. جاءت الصّلاة بصيغة أزليّة، لتؤكد لنا أقدميّة الحضرة المحمّديّة، وأنّه صلى الله عليه وسلّم أوّل مخلوق على الإطلاق، ولتؤكد لنا بصيغة أبديتها ديمومة أنواره السّارية في الوجود، مادامت الصّلاة عليه .
33. وفي صيغة المضارع دلالة على حياته الدّائمة صلى الله عليه وسلّم، فإنّ هذا التّجلي لا يكون على ميّت غافل، بل على حيّ قريب صلى الله عليه وسلّم وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلّم: (ردّ الله عليّ روحي حتّى أرد عليه السّلام) أي ردّ توجّه روحي من الصّلات الأزليّة المعبر عنها بـ ( اللّهم الرّفيق الأعلى ) إلى الصّلاة الأبديّة المعبر عنها بـ ( وصلّ عليهم إنّ صلواتك سكن لهم) .
34. وفي المضارعة دلالة على إستمراريّة التّجليات الواحديّة الأبديّة، المتوقفة على الوساطة المحمّديّة، والمعبر عنها هنا بصلاة الله عليه، وماهي في الحقيقة إلّا علينا، فأمرنا سبحانه أن نستنزلها عليه، لتفيض علينا بواسطته .